新儒香港 Neo Confucian and Hong Kong

錢穆（1895-1990），字賓四，號遜庵，江蘇無錫人，是中國現代著名歷史學家、哲學家、教育家和文學家，被譽為「一代史學宗師」。 錢穆出生於書香門第，自幼聰穎好學，18歲即出任鄉村小學教師。1927年，他考入北京大學研究所國學門，師從顧頡剛、梁漱溟等著名學者，從此走上學術研究之路。 錢穆一生治學嚴謹，著作等身，在歷史學、哲學、教育學、文學等領域都有著深厚的造詣。他的代表作包括《中國歷代政治得失》、《中國文化史》、《國史大綱》、《先秦諸子繫年》等，對中國學術研究產生了深遠的影響。 錢穆在學術上的成就主要體現在以下幾個方面： 他提出了「道統」的概念，認為「道統」是中國歷史發展的內在邏輯，是中華文化的核心價值。 他對中國歷史進行了系統的梳理和研究，提出了「中國歷史分期」的新見解。 他對中國哲學思想進行了深入的探討，闡發了「理一分殊」的哲學思想。 錢穆不僅是一位學術大師，也是一位教育家。他曾任教於國立暨南大學、香港新亞書院、台灣東吳大學等高校，為培養人才做出了重要貢獻。 錢穆的一生充滿了傳奇色彩。他曾經歷過清朝末年、中華民國和中華人民共和國三個時代，在戰亂中顛沛流離，但他始終堅持學術研究，為中華文化的傳承和發展做出了巨大貢獻。 以下是一些關於錢穆生平的簡單事實： 1895年出生於江蘇無錫 1927年考入北京大學研究所國學門 1932年出版《中國歷代政治得失》 1949年赴香港創辦新亞書院 1965年移居台灣 1990年逝世於台灣 對於香港的學生來說，了解錢穆的一生和學術成就，對於理解中華文化和中國歷史具有重要意義。

 「花果飄零」係指中華文化喺海外流離失所，逐漸衰落嘅情況。「靈根自植」就係指中華文化雖然喺海外飄零，但仍然能夠喺當地紮根，繼續發展。 呢兩個詞語出自唐君毅先生嘅文章《花果飄零及靈根自植》。唐先生喺文章中指出，由於東南亞各國政府嘅壓制，海外華僑社會嘅中華文化正面臨著嚴峻嘅挑戰。佢憂慮如果華僑唔能夠積極保護中華文化，呢種文化將會喺海外逐漸消失。 不過，唐先生同時亦都相信，中華文化具有強大嘅生命力，即使喺海外飄零，仍然能夠喺當地紮根，繼續發展。佢以美國嘅華僑社會為例，指出當地嘅華僑雖然已經融入咗美國社會，但仍然保留咗中華文化嘅傳統。佢認為，呢種情況正係「靈根自植」嘅體現。 「花果飄零」同埋「靈根自植」呢兩個詞語，形象生動咁描述咗中華文化喺海外嘅發展狀況。佢哋提醒我哋，要珍惜中華文化，努力保護佢，令佢能夠喺世界各地繼續發揚光大。 以下係對呢兩個詞語嘅具體解釋： 花果飄零 花果：比喻中華文化 飄零：凋零、散落 「花果飄零」嘅意思係，中華文化好似花果一樣，喺海外飄零，逐漸衰落。呢種情況可以用以下幾個方面嚟描述： 華僑唔能夠使用中文，導致中華文化嘅語言基礎受到削弱。 華僑唔能夠接受中華文化教育，導致中華文化嘅傳承出現斷層。 華僑受到當地文化嘅影響，逐漸淡化咗對中華文化嘅認同。 靈根自植 靈根：比喻中華文化嘅生命力 自植：自己紮根 「靈根自植」嘅意思係，中華文化雖然喺海外飄零，但仍然能夠喺當地紮根，繼續發展。呢種情況可以用以下幾個方面嚟描述： 華僑積極創辦中文學校，傳承中華文化。 華僑積極參與中華文化活動，保持對中華文化嘅認同。 華僑將中華文化融入當地文化，促進中華文化嘅傳播。 「花果飄零」同埋「靈根自植」呢兩個詞語，反映咗中華文化喺海外發展嘅複雜性同埋挑戰性。佢哋提醒我哋，要喺保護中華文化嘅同時，亦都要促進佢嘅創新同埋發展，令佢能夠喺世界各地繼續發揚光大。

朱熹就係嗰個將上面提到嘅唔同概念組織成一套有系統嘅哲學思想，呢套思想就叫做「道學」。佢就好似幫啲概念排咗個隊，令佢哋變成一套有邏輯嘅體系。即使其他人唔同意佢嘅想法，例如陸九淵同明朝思想家王陽明，佢哋都一定要理解朱熹嘅思想，雖然佢哋可能會修改、改變甚至反對佢嘅理論，但佢哋唔可以忽視佢嘅影響力。 朱熹最出名嘅創新係將「理」同「氣」呢兩個概念結合嚟解釋「道學」。想理解朱熹嘅諗法，就要知佢點樣將「理」同「氣」嘅關係變成需要解答嘅哲學問題。佢認為「理」同「氣」嘅關係可以解釋人心、人性同埋情緒之間嘅互動。為咗搞清楚呢啲嘢點樣配合，朱熹引用咗張載嘅一個重要思想，話係人心統一咗人性同埋情緒。然後佢再解釋，分析嚟講，即係每個人嘅「理」就係佢嘅傾向同埋性格，呢啲傾向同埋性格會塑造一個人嘅發展；而「理」同「氣」嘅結合就會協調同埋統一人心嘅運作。換句話說，朱熹認為一個人嘅形成，甚至世上所有物件同事件嘅產生，都有一個三元嘅模式或者原則：形式或者道理、動力或者氣，以及佢哋透過人心嘅統一。成熟嘅模式係：形式、動力、同埋統一。而且，一旦「理」同「氣」嘅統一達致完美，至少喺人嚟講，就會產生一種和諧平衡嘅狀態。 朱熹呢個巧妙嘅綜合，佢叫佢做「道學」，有兩個目的。首先，佢嘅廣闊視野令儒家思想可以回應當時佛教天台宗同埋華嚴宗等學派嘅哲學成就。其次，更加重要嘅係，佢建立咗一套基於儒家經典同埋解釋世界萬物產生嘅儒家宇宙論價值觀。佢做到呢樣嘢嘅方法係，將所有繼承自儒家嘅哲學概念，按照形式、動力同埋統一嘅模式，將佢哋解釋成三個唔同嘅層次。 例如，朱熹好重視對人嘅分析。佢認為每個人都係父母結合產生嘅一股「氣」。每個人都帶咗呢股「氣」同埋一套天生嘅傾向，呢啲傾向就係所謂嘅「人性」。每個人最精妙嘅一部分「氣」就變成佢嘅「心」。「心」既有認知能力，又有情感能力。如果培養得當，「心」就可以辨別自己同埋其他物件嘅「理」。通過適切嘅教育同埋自我修養，「心」甚至可以正確地區分世間嘅「應該」同埋「唔應該」，從而透過道德行為嚟促進人類嘅發展。簡而言之，「心」係關懷意識嘅體驗統一，係人類創造同埋仁慈理性嘅動力。最緊要嘅「應該」同埋「唔應該」嘅分野，就在於「理」作為人性嘅道德傾向，同埋人類情緒嘅動態變化之間嘅矛盾。喺朱熹睇嚟，人類情緒本身冇咩壞處，只不過如果唔用「理」嚟引導，就容易變得過度。 當有人問朱熹點樣分析佢呢個關於人嘅描述，佢就...

《新亞學報》發刊辭  錢穆  此數十年來，中國學術界，不斷有一爭議，若追溯淵源，亦可謂仍是漢宋之爭之變相。一方面高抬考據，輕視義理。其最先口號，厥為以科學方法整理國故，繼之有窄而深的研究之提倡。此派重視專門，並主張為學術而學術。反之者，提倡通學，遂有通才與專家之爭。又主明體達用，謂學術將以濟世。因此菲薄考據，謂學術最高標幟，乃當屬於義理之探究。 此兩派，雖不見有堅明之壁壘與分野，而顯然有此爭議，則事實為不可掩。今試平心探究，考據之學，承襲清代經學遺榘，殆為不可厚非。苟成學立說，而不重明據確證，終無以達共是而立於不可破。空言義理，是非之爭，勢將轉為意見與意氣，當知意見不即是知識，意氣不足為權衡。惟考據乃證定知識之法門，為評判是非之準的。考據之學，又烏可得而菲薄之？ 抑且學問廣博，如海不見其涯涘，人之才性既殊，聰明有限，又兼年力短促，材料搜集，亦多限制。若求兼通博涉，此非盡人可期。學術分工，各務專門，其必趨於窄而深之一途，亦情勢所難免。 至於學術之時務，其事可相通而不必盡相合。時事之變，瞬息萬狀。即以此三四十年言，變化多端，幾難回想。若必以追隨時變為學的，曲學阿世譁眾取寵者勿論，而學術探究，必積年歲，時務需要，迫在當前。其事如夸父與日競走，心意淺露，程功急促，不僅害學術，亦將害時務。轉不如兩各分離，使潛心學術，一旦有所成就，轉可多方霑溉，宏濟時艱。則為學術而學術，其事又何可議？（頁1） 然學術與時代脫節，事終不美。此數十年來，國內思想潮流乃及一切實務推進，其事乃操縱於報章與雜誌期刊，大學講堂以及研究院，作高深學術探討者，皆不能有領導思想之力量，並亦無此抱負。轉若隱退事外，騰身雲霧，一國眾群在回惶迷惘之中，驚擾震盪之際，而學術界游心膜外，不僅無所主張建白，抑若此等無足厝意，遂使學者如堅瓠之不可食，此豈社會之所望於學術界者？ 而且見樹不見林，競鑽牛角尖，能入而不能出。所謂窄而深之研究，既乏一種高瞻遠矚，總攬並包之識度與氣魄，為之發蹤指示，其窄深所得，往往與世事渺不相關。即在承平之世，已難免玩物喪志之譏，何論時局艱危，思想徨徬無主，群言龐雜，不見有所折衷，而學術界曾不能有所貢獻。所謂為學術而學術，以專家絕業自負，以窄而深之研究自期，以考據明確自詡，壁壘清嚴，門墻峻峭，自成風氣，若不食人間煙火。縱謂其心可安，而對世情之期望與責難，要亦無以自解。 夫考據之價值，...

 20世紀上半葉，中國經歷了長期內戰，文化遭到嚴重破壞。大量學者為了避難和保存中華文化，紛紛逃到香港。其中，不少學者都是新儒學的代表人物，例如錢穆、唐君毅、徐復觀等等。 這些學者在香港創辦了不少學術機構，例如新亞書院、香港中文大學、聯合書院等等，並在這些機構開設了新儒學相關的課程和研究中心。他們通過教學、研究和出版，積極推動新儒學思想的發展。 香港在當時是一個自由的社會，言論自由得到保障。因此，新儒學思想可以在香港自由地交流和發展。來自世界各地的學者都可以在香港進行學術交流，促進新儒學思想的國際化。 作為一個現代化的城市，新儒學思想在香港得到發展的同時，也不斷吸收西方思想的精華，並結合現代社會的發展需求，進行自我更新和改造。 經過幾十年的發展，新儒學已經成為香港文化的重要組成部分，並對香港社會產生了深遠的影響。新儒學思想倡導的仁、義、禮、智、信等價值觀，有助於促進香港社會的和諧發展。 具體事例 1950年，錢穆在香港創辦新亞書院。新亞書院以弘揚中華文化為宗旨，很快就成為新儒學思想的重要傳播基地。 1963年，香港中文大學成立，新亞書院成為其成員書院。香港中文大學在錢穆等學者的主持下，迅速發展成為新儒學研究的重要中心。 1967年，唐君毅在香港大學創辦中國哲學講座。唐君毅是新儒學的重要代表人物，他的講學吸引了眾多學者和學生，對新儒學思想的傳播產生了重大影響。 1970年，徐復觀在香港中文大學創辦政治學講座。徐復觀是一位政治學家和歷史學家，他從新儒學的角度研究政治問題，對新儒學思想的現代化發展做出了重要貢獻。 結語 香港作為新儒學的重要基地，對新儒學思想的發展和傳播作出了重要貢獻。新儒學思想在香港的發展，也體現了中華文化的韌性和生命力。

朱熹（1130-1200）對儒家思想復興嘅版本同描述，形成咗西方概念「新儒學」同東亞各個宋代思潮唔同稱呼（例如道學）嘅主要哲學發展範式。其他思想家會採用、修改、挑戰、轉化，甚至放棄朱熹嘅哲學同佢對呢個傳統發展嘅敘述。但係，無論係正面肯定定係否定評價，朱熹版本嘅儒家之道都成為咗所有未來新儒家論述嘅範式。亦係朱熹提供咗新儒家崛起嘅哲學解釋，定義咗由南宋開始呢個傳統嘅歷史敘述。簡而言之，朱熹嘅「道統」理論唔單止提供咗呢個傳統嘅內容，仲提供咗佢喺元、明、清時期支持者同批評者進一步分析嘅歷史背景。 朱熹繼承咗北宋多位大師復興儒家思想嘅豐富複雜性。喺將呢份遺產整理成持久嘅綜合過程中，朱熹喺佢放入「道統」或者由傳奇聖人（例如周文王、周武王、周公、孔子、孟子）傳承嘅真正教誨嘅人選方面非常揀擇。要緊記住，宋代嘅文化成就遠遠超於朱熹鍾意嘅北宋少數大師名單。任何對宋代儒家思想史感興趣嘅人都需要小心留意北宋嘅學者同埋積極分子，例如范仲淹（989-1052）、歐陽修（1007-1072）、王安石（1021-1086）、司馬光（1019-1086）、蘇軾（1037-1101），以及朱熹喺南宋嘅同事同批評者，例如陸九淵（1139-1193）同陳亮（1143-1194），呢啲只係列舉少數宋代主要哲學家、學者、政治家、歷史學家、社會評論家同詩人。 朱熹自己嘅名單包括周敦頤（1017-1073）、張載（1020-1077）、程顥（1032-1085）同程頤（1033-1107）[雖然冇被朱熹列入規範，但係任何呢啲名單都唔可以唔提及邵雍（1011-1077）]。按照朱熹嘅講法，呢啲思想家每一位都為恢復「我哋呢個文化」同埋將道學形成為宋代文化復興中適當嘅儒家思想作出咗重要貢獻。朱熹對呢個過程嘅獨特貢獻係畀予北宋諸位大師各自貢獻嘅哲學秩序。 佢畀咗佢哋一個成為道學哲學基礎嘅模式。對於唔同意見嘅人，例如陸九淵同明代思想家王陽明（1472-1529），朱熹提供咗宋代思想嘅模板，必須修改、轉化甚至拒絕，但絕不能忽略。 朱熹基於程氏兄弟同張載嘅原始洞見，佢最著名嘅創新係通過原則/理同生命力/氣嘅複雜宇宙互動嚟框定道學哲學。要理解朱熹嘅論點，我哋必須考慮原則同生命力嘅關係問題如何以需要解決嘅哲學問題嘅形式呈現喺朱熹面前。朱熹將佢對原則同生命力嘅分析理解為解釋人類心智，人類天然傾向同情緒之間關係嘅答案。為咗嘗試解決呢啲...

唐代儒家思想如何受到玄學和佛教思想特別是天台宗，淨土宗所影響？ 唐代是中國歷史上一個繁榮昌盛的時代，也是儒家思想發展的重要時期。在這個時期，儒家思想不僅受到玄學和佛教思想的影響，而且與之相互融合，形成了具有唐代特色的儒家思想。 玄學對唐代儒家思想的影響 玄學是魏晉時期興起的一種哲學思潮，它以老莊思想為主，注重對本體論和宇宙論的研究。玄學對唐代儒家思想的影響主要體現在以下幾個方面： 促進了儒家思想的內在反思。 玄學注重對本體和宇宙的思考，這促使儒家學者開始反思儒家思想的內在理據。例如，韓愈就提出「道通為一」的觀點，認為儒、道、佛三家思想殊途同歸，都指向了同一個本體。 豐富了儒家思想的義理。 玄學對形而上的探討，為儒家思想提供了新的理論資源。例如，李翱就將儒家的「仁」概念與玄學的「道」概念相結合，提出了「仁即道」的觀點。 提升了儒家思想的哲學層次。 玄學的思辨性，提升了儒家思想的哲學層次。例如，柳宗元就運用玄學的思辨方法，對儒家的「性善論」和「性惡論」進行了批判性的分析。 佛教思想對唐代儒家思想的影響 佛教是唐代的國教，對社會生活各個方面都產生了深遠的影響。佛教思想對唐代儒家思想的影響主要體現在以下幾個方面： 促使儒家思想更加注重人性的完善。 佛教強調人性的覺悟和解脫，這促使儒家學者更加注重人性的完善。例如，王陽明就提出「心即理」的觀點，認為人的本心就是天理，人應該通過修養心性來達到完善人性的目的。 豐富了儒家思想的倫理內涵。 佛教的慈悲、平等思想，豐富了儒家思想的倫理內涵。例如，陸九淵就提出「兼愛」的觀點，認為人應該愛所有人，不分親疏遠近。 拓寬了儒家思想的視野。 佛教的宇宙觀和人生觀，拓寬了儒家思想的視野。例如，李翱就提出「天人合一」的觀點，認為人與自然是一個整體，人應該遵循自然的規律。 天台宗和淨土宗對唐代儒家思想的影響 天台宗和淨土宗是唐代最具影響力的兩個佛教宗派。天台宗注重對佛性的闡發，淨土宗強調信仰阿彌陀佛求生淨土。這兩個宗派對唐代儒家思想的影響主要體現在以下幾個方面： 促使儒家思想更加注重精神修養。 天台宗和淨土宗都強調精神修養的重要性，這促使儒家學者更加注重精神修養。例如，二程就提出「格物致知」的觀點，認為人應該通過格除物慾來達到致知的目的。 豐富了儒家思想的宗教內涵。 天台宗和淨土宗的宗教思想，豐富了儒家思想的宗教內涵。例如，朱熹就提出「理一分殊」的觀...

你知唔知，喺孔子之前，早就有好多聖人嘅智慧流傳咗落嚟，佢哋嘅思想好似星火咁，一直傳到夏朝同商朝。而孔子，佢就好似一位智慧嘅守門人，想將呢啲珍貴嘅文獻好好咁收集、整理，再傳授畀佢嘅學生。佢嘅心願就係希望透過呢個教育計劃，令到仁道文化可以再次發揚光大，呢個仁道就係建基於聖王同佢哋嘅大臣嘅教導，係一種重視人與人之間嘅關愛、尊重同埋責任嘅思想。 孔子之後，就出現咗一班出類拔萃嘅儒家大師，就好似璀璨嘅星空咁，照耀住成個儒家思想界。其中最耀眼嘅兩顆星，一定係孟子同荀子。呢兩位偉人唔單止會就儒家之道嘅核心價值觀念互相辯論，仲要面對住戰國時期其他思想流派嘅挑戰，佢哋就係好似武林高手咁，用智慧同辯才嚟捍衛自己嘅信念。而佢哋嘅思想同埋著作，就好似傳世嘅寶藏咁，同其他早期嘅經典文獻一齊，將儒家之道嘅精髓一直流傳到今日。 雖然孔子本人一定唔會話自己創立咗一個新嘅傳統，但係佢嘅《論語》就成為咗無數代儒家後輩嘅指路明燈，佢哋一代又一代咁從中汲取智慧同埋對儒家文化嘅深刻理解。除咗佢之外，孟子和荀子呢兩位大師亦都扮演咗好重要嘅角色，佢哋透過同其他學派嘅激烈辯論，將孔子嘅思想進一步發揚光大，好似為呢盞智慧嘅火炬添油添光咁。雖然有人質疑過佢哋著作嘅真實性，但係傳統嘅儒家學者都相信，孔子喺呢啲經典文本嘅整理同編纂方面發揮咗關鍵嘅作用，就係佢嘅辛勞，先至令到呢啲寶貴嘅思想可以一直流傳到我哋手上。 漢朝對儒家思想嘅發展所做嘅貢獻，往往俾戰國時期嘅輝煌成就蓋過晒。但係，漢朝嘅學者整理咗幾乎所有流傳到當時嘅經典文本，仲加入咗佢哋自己嘅評論同埋解釋，令到呢啲經書更加豐富。好多呢啲漢代嘅評論，到依家都仲係好出名嘅經典。儒家嘅傳統其中一個特色，就係將唔同形式嘅評論當成重要嘅哲學體裁。漢朝係一個十分尊崇歷史文化嘅時代，所以用評論呢種方式嚟傳承傳統知識，就係理所當然嘅做法。 講完儒家，我哋嚟睇吓道家同埋佛教嘅發展啦！漢朝滅亡之後，早期道家嘅各個思想派別都迎嚟咗復興，呢個運動叫做「玄學」。玄學家係博學之士，佢哋鍾意借用戰國時期道家嘅經典，例如《道德經》或者《莊子》，嚟建構佢哋複雜嘅哲學同宗教思想。有時佢哋仲會將儒家嘅理論重新演繹。大家都認同，呢啲傑出嘅玄學家將古典文本同埋漢朝文獻嘅分析手法提升到一個全新嘅高度。除咗咁，呢個時期亦係道教嘅宗教傳統開始成形嘅時代，呢啲傳統一直影響到今日嘅中國同東亞地區。道教嘅創始人同改革者，都...

要真正理解儒家嘅歷史發展，單純將佢分開唔同嘅時期係唔夠嘅，我哋仲需要深入探究佢嘅根基——孔子同埋孟子嘅核心思想。傳統嘅講法話佢哋只係繼承咗之前嘅「經典傳統」，呢種講法忽略咗佢哋獨特嘅貢獻。透過研究佢哋嘅核心思想，我哋可以更加深刻咁理解儒家嘅起源同埋佢長久嘅影響力。 孔子（公元前551-479年）畀後世尊稱為「聖人」，佢為儒家奠定咗基石。佢最重要嘅概念係「仁」，呢個概念唔單止係善良，仲包括咗仁慈、友善同埋同理心。佢認為要培養仁，就需要個人透過反思、教育同埋遵守道德行為嚟努力。「仁」唔單止係個人追求嘅目標，仲係建立和谐社會嘅基石。而「禮」就係實現呢個願景嘅框架。對孔子嚟講，禮唔單止係一啲僵硬嘅習俗，佢仲係關於維持秩序、培養尊重同埋傳承社會傳統嘅重要原則。佢強調「教育」，設立咗學習機構，將知識嘅獲得視為個人同埋社會改善嘅重要途徑。 孟子（公元前372-289年）喺繼承孔子思想嘅基礎上，仲加入咗佢自己嘅理解。佢主張「人性本善」，認為每個人天生都具有道德嘅潛能。唔同於孔子對人性中立嘅睇法，孟子認為呢種潛能需要透過教育同埋自我修養嚟培養。呢個由內在培養善良嘅觀點同埋只係遵守外部規範嘅做法相比，係一個重大嘅轉變。另外，孟子更加強調喺政府同埋人际關係中嘅「義」。佢想像仁慈嘅領導者會優先考慮人民嘅福祉，主張統治者要體現道德原則，建立一個公平嘅社會。雖然孟子尊重孔子關於個人修養同埋社會秩序嘅思想，但佢更加強調咗社會責任同埋領導者喺塑造一個公正社會中嘅作用。 理解呢啲孔子同埋孟子嘅核心思想，係我哋睇待儒家後續發展嘅一個重要視角。例如，新儒家等後續嘅運動就係喺呢啲基本原則嘅基礎上發展起來，適應當時嘅社會同埋政治環境。然而，仁、禮、教育、人性本善同埋義等核心價值觀仍然係儒家思想嘅核心部分。 雖然呢個解釋提供咗對基礎思想嘅更深入理解，但係我哋都要承認呢個敘述嘅複雜性。其他重要人物，例如荀子（公元前335-238年），佢哋亦都豐富咗呢方面嘅討論，強調教育同埋禮儀喺塑造人性方面嘅作用，佢哋嘅觀點同孟子嘅「人性本善」思想唔同。另外，承認基於創造力、影響力或其他因素提出嘅不同「分期」嘅優點同埋局限性，可以為歷史分析增添更多嘅細微差別。 總而言之，全面理解儒家思想就需要超越簡單嘅分期，深入探究佢嘅根基思想。研究孔子同埋孟子嘅思想，可以揭示佢哋嘅重要貢獻，展示儒家思想呢棵龐大而持久嘅大樹所生嘅種子。認識呢...

喺我哋探討儒學喺東亞嘅復興之前，我哋需要反思一下到底係啲咩嘢俾人復興。喺「新儒家」思想家出現之前，儒家傳統已經有咗悠久嘅歷史，佢哋一直將傳奇古昔同埋戰國時期之後著名老師嘅教導，以評論嘅形式帶入到歷史世界之中。 英文標籤「儒家」同埋「新儒家」暗示咗佢哋同公元前551-479年嘅孔夫子思想之間有緊密嘅聯繫。如果「新儒家」呢個詞本身因為現代起源而被認為有問題，咁佢嘅祖先「儒家」就同樣係唔精確，喺傳統東亞哲學用法中冇明確嘅參考。批評學者指出，冇任何一個單一嘅中文、韓文、日文或者越南傳統詞彙可以同「儒家」相對應。最接近嘅係中文用語「儒」，意思係學者。有人建議將儒家改名做「儒學」或者「儒家傳統」，佢哋指出呢樣嘢會更加貼近孔夫子教導周文化嘅輝煌嘅宗旨。問題係「儒」原本係指禮儀傳統嘅學者，而唔係淨係指孔夫子嘅追隨者。雖然喺宋朝，「儒」的確係指「儒家」，唔同於道家或者佛教學者，但係喺古典時期就唔係咁。所以，所有「儒家」都係「儒」，但係唔係所有「儒」學者都係孔夫子嘅追隨者。 正如我哋會見到，「新儒家」呢個詞嘅用法係令人困惑嘅，需要仔細修改。去到宋朝，有啲完美嘅中文詞彙可以被用来定義呢啲後嚟嘅儒家大師嘅工作。宋朝之後用到的詞彙包括「儒」或者古典學者、「道學」或者學習之道、「理學」或者教條、「心學」或者教心或者「漢學」等等。所有呢啲學派都符合西方對儒家嘅定義，但係用一個單一嘅名子嚟形容佢哋全部，就會掩蓋咗東亞學者認為由多元化嘅中文命名法所規定嘅關鍵差異。雖然儒家通常都超越宗派分歧認可對方，但佢哋熱衷於喺好嘅同壞嘅版本嘅儒家之道之間進行區分。 可以為儒家之道提供完美同埋簡潔嘅定義嗎？現代批評學者對於任何霸權主義嘅一套基本標準，去定義像儒家之道呢樣喺所有多元化嘅東亞形式中都非常龐大同埋多元嘅嘢，都非常謹慎。例如，儒家傳統係咪應該被定義為東亞哲學論述，定係更加適合被理解為中國本土嘅宗教智慧教導呢？或者儒家之道同西方哲學或者宗教概念嘅標準所包括或者排除嘅嘢完全唔同？ 儘管有呢種適當嘅學術克制，兩個現代儒家哲學家 徐復觀 同 牟宗三 提出咗至少一個延續同埋全面嘅主題，呢個主題從古典時代到現代復興一直充斥住儒家思想。首先，徐同牟認為，儒家思想一直喺佢嘅哲學同社會實踐中產生同埋維持咗深刻嘅社會同倫理維度。呢種承諾令到好多西方學者將儒家主義定義為一種價值取向嘅哲學思想，一種由社會倫理到令人振奮嘅美學嘅世界...

「宋明理學」係指由唐朝中葉開始，到北宋時期（11世紀）達致思想同社會創意高峰嘅儒家哲學同政治文化復興運動。呢次復興嘅第一階段由偉大哲學家朱熹（1130-1200）完成，佢所建立嘅體系成為咗之後所有儒家思想同社會理論嘅基準。特別係宋朝之後，理學運動吸引到一批思想家、畫家、詩人、醫生、社會倫理學家、政治理論家、歷史學家、地方改革者同埋政府官員加入。去到14世紀，朱熹嘅儒家思想版本，又叫「道學」或者「理學」，成為咗科舉制度嘅標準課程。理學喺官場嘅主導地位一直維持到1905年科舉制度嘅廢除。 明朝偉大哲學家、詩人、將軍同埋官員王陽明（1472-1529）對朱熹最初對「道學」嘅各個主題同實踐嘅綜合提出咗最大挑戰。佢雖然承繼咗呢個運動嘅多項特徵，但係主張對「心」有唔同嘅哲學解讀同修養，以致佢獨特嘅哲學思想畀人叫做「心學」，以同朱熹嘅「理學」區分開嚟。清朝（1644-1911）期間，針對朱熹同王陽明嘅思辨哲學又出現咗一場反彈，呢個運動叫做「漢學」，旨在糾正當時睇到嘅朱熹同王陽明嘅嚴重錯誤。呢個最後嘅中國宋明理學運動由於佢致力於歷史同埋語言學研究，而同宋明時期著迷於思辨形而上學同埋個人道德修養形成咗鮮明對比，所以又叫做考證學派。 重要嘅係要記得，除咗係高度哲學化之外，宋明理學嘅大師們仲係各種形式嘅個人道德修養嘅老師。佢哋認為，淨係抽象嘅知識係冇用嘅，除非同倫理上嘅自我反省同修養結合埋，先至可以最終形成正確嘅道德行為同埋社會實踐。宋明理學家致力於推廣一種統一嘅人文主義繁榮願景，希望透過各種形式嘅自我修養最終令一个人成為聖人或者賢人。 同樣重要嘅係要記得，宋明理學成為咗一個國際運動，傳播到韓國、日本同埋越南。喺呢啲東亞國家，理學都得到咗蓬勃發展，自16世紀以來，部分最具創意嘅哲學作品就係喺韓國同日本產生嘅。 20世紀，即使喺整個東亞地區經歷咗巨大嘅政治同埋軍事動盪，另一場以宋明理學為基礎嘅復興運動仍然出現，呢個運動而家叫做新儒家。雖然新儒家運動明顯係宋明理學嘅繼承者，但佢同時亦都積極參與同西方哲學嘅對話，並且喺21世紀初成為咗一種引人入勝嘅全球哲學形式。