朱熹（1130-1200）對儒家思想復興嘅版本同描述，形成咗西方概念「新儒學」同東亞各個宋代思潮唔同稱呼（例如道學）嘅主要哲學發展範式。其他思想家會採用、修改、挑戰、轉化，甚至放棄朱熹嘅哲學同佢對呢個傳統發展嘅敘述。但係，無論係正面肯定定係否定評價，朱熹版本嘅儒家之道都成為咗所有未來新儒家論述嘅範式。亦係朱熹提供咗新儒家崛起嘅哲學解釋，定義咗由南宋開始呢個傳統嘅歷史敘述。簡而言之，朱熹嘅「道統」理論唔單止提供咗呢個傳統嘅內容，仲提供咗佢喺元、明、清時期支持者同批評者進一步分析嘅歷史背景。
朱熹繼承咗北宋多位大師復興儒家思想嘅豐富複雜性。喺將呢份遺產整理成持久嘅綜合過程中，朱熹喺佢放入「道統」或者由傳奇聖人（例如周文王、周武王、周公、孔子、孟子）傳承嘅真正教誨嘅人選方面非常揀擇。要緊記住，宋代嘅文化成就遠遠超於朱熹鍾意嘅北宋少數大師名單。任何對宋代儒家思想史感興趣嘅人都需要小心留意北宋嘅學者同埋積極分子，例如范仲淹（989-1052）、歐陽修（1007-1072）、王安石（1021-1086）、司馬光（1019-1086）、蘇軾（1037-1101），以及朱熹喺南宋嘅同事同批評者，例如陸九淵（1139-1193）同陳亮（1143-1194），呢啲只係列舉少數宋代主要哲學家、學者、政治家、歷史學家、社會評論家同詩人。
朱熹自己嘅名單包括周敦頤（1017-1073）、張載（1020-1077）、程顥（1032-1085）同程頤（1033-1107）[雖然冇被朱熹列入規範，但係任何呢啲名單都唔可以唔提及邵雍（1011-1077）]。按照朱熹嘅講法，呢啲思想家每一位都為恢復「我哋呢個文化」同埋將道學形成為宋代文化復興中適當嘅儒家思想作出咗重要貢獻。朱熹對呢個過程嘅獨特貢獻係畀予北宋諸位大師各自貢獻嘅哲學秩序。
佢畀咗佢哋一個成為道學哲學基礎嘅模式。對於唔同意見嘅人，例如陸九淵同明代思想家王陽明（1472-1529），朱熹提供咗宋代思想嘅模板，必須修改、轉化甚至拒絕，但絕不能忽略。
朱熹基於程氏兄弟同張載嘅原始洞見，佢最著名嘅創新係通過原則/理同生命力/氣嘅複雜宇宙互動嚟框定道學哲學。要理解朱熹嘅論點，我哋必須考慮原則同生命力嘅關係問題如何以需要解決嘅哲學問題嘅形式呈現喺朱熹面前。朱熹將佢對原則同生命力嘅分析理解為解釋人類心智，人類天然傾向同情緒之間關係嘅答案。為咗嘗試解決呢啲嘢如何相互配合，朱熹借用咗張載一個重要嘅教導，即係心智統一咗人類嘅傾向同情緒。然後，朱熹繼續聲稱，從分析上理解呢件事意味住原則作為人類傾向或稟賦會畀一個新誕生嘅人一種特定嘅秩序或模式，而原則同生命力嘅二元性則協調同統一咗心智嘅行動。換句話說，朱熹辨別咗一個人以及延伸到世界上所有其他物件或事件嘅三部分模式或原則，即形式或原則、動態或生命力以及佢哋通過心智而統一：成熟嘅模式係形式、動態同統一。此外，一旦呢個原則同生命力嘅統一得以實現同完善，結果，至少對人類自身而言，係一種和諧或平衡嘅狀態。
朱熹呢個佢稱為道學或道嘅教導嘅巧妙綜合實現咗兩個唔同嘅目的。首先，佢嘅廣闊視野為儒家提供咗對中國佛教天台宗或華嚴宗等偉大哲學成就嘅回應。第二，更加重要嘅係，佢勾勒出基於先秦古典儒家文本以及對世界上嘅實際物件或事件嘅形成同分析嘅解釋嘅儒家宇宙論價值觀。朱熹通過展示如何可以根據形式、動態同統一嘅模式將繼承嘅儒家哲學詞彙嘅所有唔同概念解釋成三個唔同嘅模式嚟實現呢個壯舉。
例如，對朱熹嚟講，分析人係非常重要嘅。每個人都係父母結合產生嘅生命力分配。喺呢個分配嘅氣或生命力之外，每個人都繼承咗一套自然傾向，或者通常所講嘅人性。每個人最微妙嘅生命力部分變成心智。心智既有認知能力，亦有情感能力；例如，當適當培養時，心智可以辨別佢自己本性同其他物件或事件所固有嘅各種原則。當接受適當嘅教育同自我修養時，心智甚至可以學會正確辨別世界上各種存在與應然嘅對比，以便通過道德行為維持人類嘅蓬勃發展。簡而言之，心智作為關懷意識嘅體驗統一成為創造同仁慈理性嘅人類代理人。最迫切嘅人類存在與應然嘅對比係原則（作為人類本性嘅道德傾向）同未經適當自我修養而由自私同片面性支配嘅人類情緒嘅動態變化之間嘅對比。從奧古斯丁嘅意義上講，人類情緒並冇任何邪惡，只係冇咗原則嘅指導就更容易過度。
當被要求提供呢個人像嘅分析描述時，朱熹指出呢個應該通過訴諸於每個物件或事件嘅特定原則、每個物件或事件嘅生命力同每個物件或事件嘅規範或“天命”嘅概念嚟解釋，朱熹將其稱為太極或理氣。整個系統基於道學信念，即道嘅最終道德傾向係調節世界上物件同事件不斷產生嘅創造性結構。因此，世界應該被視為無盡嘅創造性同無情嘅現實主義，因為道嘅呢種宇宙創造性最終導致世界上具體嘅物件同事件。
宇宙嘅創造力或物件同事件嘅無休止產生喺個人生活入面複製自己，當適當實現或整合時，可以使人找到一個有價值甚至係聖賢嘅和諧同平衡。因此，即使係朱熹解釋形式分析嘅作用，人類本性同人類情感嘅存在表現通過各種適應於各種抽象或具體決定層次嘅中介或選擇性概念產生，本身都具有精心設計嘅三元結構，體現咗古典儒家話語中各種二元概念對嘅適當辨別。衝突嘅對比（例如自然同情緒）嘅緊張局勢得以保留，但係仍然刻畫喺宇宙中每個物件或事件嘅氣嘅各種分配中，佢哋和諧同平衡嘅創造性互動嘅願景。朱熹嘅世界真正係一個理一分殊嘅世界，即原則係一體嘅，而表現係多樣嘅。
朱熹亦以佢呢個多層次哲學分析系統嘅最終道德價值觀嘅自我修養實踐理論而聞名。佢首選嘅方法係格物或研究事物。朱熹認為世界上所有物件同事件都有佢哋自己特有嘅原則，學生研究同理解盡可能多嘅呢啲原則係非常重要嘅。呢個係一種包括內省同尊重外部經驗研究嘅心智智慧培養方法。喺好多方面，格物係一種嘗試搵到一種客觀同互為主體嘅方法嚟克服片面性，即係喺任何形式嘅思想、行動同激情中避免片面、偏頗或盲目。喺朱熹嘅道學中，非常強調閱讀同辨別儒家經典嘅真正含義，但係喺實踐中仍然留有空間畀一種稱為靜坐嘅冥想形式以及對外部世界具體事實嘅實證研究。喺整個新儒家世界中，關於追求自我修養同考察事物的適當方法嘅辯論被證明係最受廣泛討論嘅一系列相互關聯嘅哲學問題之一。
總而言之，朱熹通過將各種儒家概念同思想組織成一個以道學為名嘅獨特哲學框架，對宋代新儒家嘅發展產生咗深遠嘅影響。佢嘅思想不僅影響咗中國，而且仲傳播到朝鮮、日本同越南等鄰近地區，喺塑造東亞嘅文化同哲學方面發揮咗重要作用。
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