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全球粵語人士



講粵語既人不只在香港生活，世界各地都有講粵語既人。

2000年，美國已經有259,750人，而加拿大大約有724,925人。2010年，台灣只有87,719人講粵語。近年，英國有大約300,000人以粵語為母語。馬來西亞內則有140萬人講粵語。澳洲和紐西蘭分別只有295,292人和44,600人。因此海外講粵語既人大約3,112,286。

參考資料

https://en.wikipedia.org/wiki/Chinese_language_in_the_United_States

https://www.thecanadianencyclopedia.ca/en/article/chinese-languages-in-canada

https://profile.id.com.au/australia/language

https://en.wikipedia.org/wiki/Languages_of_New_Zealand

https://en.wikipedia.org/wiki/Languages_of_Taiwan#Cantonese

https://www.tomedes.com/translator-hub/malaysian-language



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花果飄零 靈根自植

 「花果飄零」係指中華文化喺海外流離失所，逐漸衰落嘅情況。「靈根自植」就係指中華文化雖然喺海外飄零，但仍然能夠喺當地紮根，繼續發展。 呢兩個詞語出自唐君毅先生嘅文章《花果飄零及靈根自植》。唐先生喺文章中指出，由於東南亞各國政府嘅壓制，海外華僑社會嘅中華文化正面臨著嚴峻嘅挑戰。佢憂慮如果華僑唔能夠積極保護中華文化，呢種文化將會喺海外逐漸消失。 不過，唐先生同時亦都相信，中華文化具有強大嘅生命力，即使喺海外飄零，仍然能夠喺當地紮根，繼續發展。佢以美國嘅華僑社會為例，指出當地嘅華僑雖然已經融入咗美國社會，但仍然保留咗中華文化嘅傳統。佢認為，呢種情況正係「靈根自植」嘅體現。 「花果飄零」同埋「靈根自植」呢兩個詞語，形象生動咁描述咗中華文化喺海外嘅發展狀況。佢哋提醒我哋，要珍惜中華文化，努力保護佢，令佢能夠喺世界各地繼續發揚光大。 以下係對呢兩個詞語嘅具體解釋： 花果飄零 花果：比喻中華文化 飄零：凋零、散落 「花果飄零」嘅意思係，中華文化好似花果一樣，喺海外飄零，逐漸衰落。呢種情況可以用以下幾個方面嚟描述： 華僑唔能夠使用中文，導致中華文化嘅語言基礎受到削弱。 華僑唔能夠接受中華文化教育，導致中華文化嘅傳承出現斷層。 華僑受到當地文化嘅影響，逐漸淡化咗對中華文化嘅認同。 靈根自植 靈根：比喻中華文化嘅生命力 自植：自己紮根 「靈根自植」嘅意思係，中華文化雖然喺海外飄零，但仍然能夠喺當地紮根，繼續發展。呢種情況可以用以下幾個方面嚟描述： 華僑積極創辦中文學校，傳承中華文化。 華僑積極參與中華文化活動，保持對中華文化嘅認同。 華僑將中華文化融入當地文化，促進中華文化嘅傳播。 「花果飄零」同埋「靈根自植」呢兩個詞語，反映咗中華文化喺海外發展嘅複雜性同埋挑戰性。佢哋提醒我哋，要喺保護中華文化嘅同時，亦都要促進佢嘅創新同埋發展，令佢能夠喺世界各地繼續發揚光大。
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香港廣東話的特點：一個語言學的透視

香港廣東話，作為香港社會中廣泛使用的語言，具有其獨特的語言特徵。以下根據語言學家的研究，總結出香港廣東話的一些主要特點： 1. 音韻特徵 入聲分化： 香港廣東話的入聲韻尾分化較為複雜，不同地區的發音可能存在差異。 調值變化： 調值系統相對穩定，但不同地區的調值也有細微的差異。 語音融合： 受其他語言的影響，香港廣東話的語音系統中出現了一些融合現象。 2. 詞彙特徵 本土詞彙豐富： 擁有大量的本土詞彙，反映了香港獨特的歷史文化。 外來詞彙多元： 受英國殖民統治和國際化影響，吸納了大量英語、葡語等外來詞彙。 新詞創造活躍： 隨著社會變遷，不斷產生新的詞彙來表達新事物。 3. 語法特徵 保留古漢語成分： 保留了許多古漢語的語法特徵，如助詞、語序等。 受英語影響： 語法結構受到英語的影響，出現了一些新的句型和表達方式。 口語化程度高： 口語表達豐富多樣，具有較強的地域特色。 4. 社會語言學特徵 多樣性： 香港廣東話存在多種變體，不同年齡、性別、社會階層的人使用的語言存在差異。 社會功能廣泛： 不僅用於日常交流，還用於媒體、教育、政府等多個領域。 文化認同： 廣東話是香港人文化認同的重要標誌。 5. 發展趨勢 標準化： 隨著社會發展，香港廣東話的標準化趨勢越來越明顯。 年輕一代的語言使用： 年輕一代的語言使用受到普通話和英語的影響，香港廣東話的使用頻率有所下降。 語言的變異： 香港廣東話在不斷變化，新的語言現象不斷湧現。 總結 香港廣東話作為一種活的語言，其特徵是動態的、不斷發展的。它既保留了傳統的語言特徵，又不斷吸收外來元素，形成了獨特的語言風貌。了解香港廣東話的特點，有助於我們更好地理解香港的文化和社會。
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新儒家的關懷意識

喺我哋探討儒學喺東亞嘅復興之前，我哋需要反思一下到底係啲咩嘢俾人復興。喺「新儒家」思想家出現之前，儒家傳統已經有咗悠久嘅歷史，佢哋一直將傳奇古昔同埋戰國時期之後著名老師嘅教導，以評論嘅形式帶入到歷史世界之中。 英文標籤「儒家」同埋「新儒家」暗示咗佢哋同公元前551-479年嘅孔夫子思想之間有緊密嘅聯繫。如果「新儒家」呢個詞本身因為現代起源而被認為有問題，咁佢嘅祖先「儒家」就同樣係唔精確，喺傳統東亞哲學用法中冇明確嘅參考。批評學者指出，冇任何一個單一嘅中文、韓文、日文或者越南傳統詞彙可以同「儒家」相對應。最接近嘅係中文用語「儒」，意思係學者。有人建議將儒家改名做「儒學」或者「儒家傳統」，佢哋指出呢樣嘢會更加貼近孔夫子教導周文化嘅輝煌嘅宗旨。問題係「儒」原本係指禮儀傳統嘅學者，而唔係淨係指孔夫子嘅追隨者。雖然喺宋朝，「儒」的確係指「儒家」，唔同於道家或者佛教學者，但係喺古典時期就唔係咁。所以，所有「儒家」都係「儒」，但係唔係所有「儒」學者都係孔夫子嘅追隨者。 正如我哋會見到，「新儒家」呢個詞嘅用法係令人困惑嘅，需要仔細修改。去到宋朝，有啲完美嘅中文詞彙可以被用来定義呢啲後嚟嘅儒家大師嘅工作。宋朝之後用到的詞彙包括「儒」或者古典學者、「道學」或者學習之道、「理學」或者教條、「心學」或者教心或者「漢學」等等。所有呢啲學派都符合西方對儒家嘅定義，但係用一個單一嘅名子嚟形容佢哋全部，就會掩蓋咗東亞學者認為由多元化嘅中文命名法所規定嘅關鍵差異。雖然儒家通常都超越宗派分歧認可對方，但佢哋熱衷於喺好嘅同壞嘅版本嘅儒家之道之間進行區分。 可以為儒家之道提供完美同埋簡潔嘅定義嗎？現代批評學者對於任何霸權主義嘅一套基本標準，去定義像儒家之道呢樣喺所有多元化嘅東亞形式中都非常龐大同埋多元嘅嘢，都非常謹慎。例如，儒家傳統係咪應該被定義為東亞哲學論述，定係更加適合被理解為中國本土嘅宗教智慧教導呢？或者儒家之道同西方哲學或者宗教概念嘅標準所包括或者排除嘅嘢完全唔同？ 儘管有呢種適當嘅學術克制，兩個現代儒家哲學家 徐復觀 同 牟宗三 提出咗至少一個延續同埋全面嘅主題，呢個主題從古典時代到現代復興一直充斥住儒家思想。首先，徐同牟認為，儒家思想一直喺佢嘅哲學同社會實踐中產生同埋維持咗深刻嘅社會同倫理維度。呢種承諾令到好多西方學者將儒家主義定義為一種價值取向嘅哲學思想，一種由社會倫理到令人振奮嘅美學嘅世界...
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